סיום על מסכת יומא בענין "זדונות נעשו לו כזכיות" (סכ"ד-סל"א)

במשנה: מימי לא ראיתי צבי קייץ וארי סבל ושועל חנוני כו׳. ובירושלמי משנה הסדר וגם מוסיף: זאב מוכר קדירות. בדברי ר״ש בן אלעזר כופל הענין דהם לא נבראו אלא לשמשני ואני נבראתי לשמש את קוני. דברי הרמב״ם בפיה"מ שכל העולם נברא בשביל האדם השלם, בשביל ישראל. ג׳ אומנויות הנ״ל הן הכנה לשמוש קונו. 

שיטות הבבלי והירושלמי בענין הוה ועתיד מי מהם מכריע. שעיר של יוה"כ נאכל לערב והבבליים אוכלין אותו כשהוא חי. הביאור בזה שכמה מהשבטים נמשלו לחיות. ביאור החילוק בין תרגום אונקלוס לתרגום יונתן בפסוק ״בנימין זאב יטרף״ ודברי הרגוצובי בזה.

במשנה: מימי לא ראיתי צבי קייץ וארי סבל ושועל חנוני כו׳. ובירושלמי משנה הסדר וגם מוסיף: זאב מוכר קדירות. בדברי ר״ש בן אלעזר כופל הענין דהם לא נבראו אלא לשמשני ואני נבראתי לשמש את קוני. דברי הרמב״ם בפיה"מ שכל העולם נברא בשביל האדם השלם, בשביל ישראל. ג׳ אומנויות הנ״ל הן הכנה לשמוש קונו. 

שיטות הבבלי והירושלמי בענין הוה ועתיד מי מהם מכריע. שעיר של יוה"כ נאכל לערב והבבליים אוכלין אותו כשהוא חי. הביאור בזה שכמה מהשבטים נמשלו לחיות. ביאור החילוק בין תרגום אונקלוס לתרגום יונתן בפסוק ״בנימין זאב יטרף״ ודברי הרגוצובי בזה.

במשנה: מימי לא ראיתי צבי קייץ וארי סבל ושועל חנוני כו׳. ובירושלמי משנה הסדר וגם מוסיף: זאב מוכר קדירות. בדברי ר״ש בן אלעזר כופל הענין דהם לא נבראו אלא לשמשני ואני נבראתי לשמש את קוני. דברי הרמב״ם בפיה"מ שכל העולם נברא בשביל האדם השלם, בשביל ישראל. ג׳ אומנויות הנ״ל הן הכנה לשמוש קונו. 

שיטות הבבלי והירושלמי בענין הוה ועתיד מי מהם מכריע. שעיר של יוה"כ נאכל לערב והבבליים אוכלין אותו כשהוא חי. הביאור בזה שכמה מהשבטים נמשלו לחיות. ביאור החילוק בין תרגום אונקלוס לתרגום יונתן בפסוק ״בנימין זאב יטרף״ ודברי הרגוצובי בזה.

״לפום צערא אגרא״. שכר המצוות הוא ענין בהלכה, ולפי גדרי'. מקשה מהו החידוש בלפום צערא אגרא ומהו המילי דחסידותא שבזה. 

הביאור בכל זה. צער שאין יהודי מחוייב בו: גר המתגייר. קבלת מינוי לדבר שבקדושה. היורד לשדה חבירו ובעה״ב מגלה דעתו דניחא לי׳. המעביר חביות ונשברו וכו'. ב׳ גדרים בתומ״צ ובחיובם. וכן — במתן שכר של מצות. חיוב ורשות. ביאור קשר סיום המסכת להתחלתה. השייכות דהמאמרים לבן הא הא ובן בג בג.

״לפום צערא אגרא״. שכר המצוות הוא ענין בהלכה, ולפי גדרי'. מקשה מהו החידוש בלפום צערא אגרא ומהו המילי דחסידותא שבזה. 

הביאור בכל זה. צער שאין יהודי מחוייב בו: גר המתגייר. קבלת מינוי לדבר שבקדושה. היורד לשדה חבירו ובעה״ב מגלה דעתו דניחא לי׳. המעביר חביות ונשברו וכו'. ב׳ גדרים בתומ״צ ובחיובם. וכן — במתן שכר של מצות. חיוב ורשות. ביאור קשר סיום המסכת להתחלתה. השייכות דהמאמרים לבן הא הא ובן בג בג.

״לפום צערא אגרא״. שכר המצוות הוא ענין בהלכה, ולפי גדרי'. מקשה מהו החידוש בלפום צערא אגרא ומהו המילי דחסידותא שבזה. 

הביאור בכל זה. צער שאין יהודי מחוייב בו: גר המתגייר. קבלת מינוי לדבר שבקדושה. היורד לשדה חבירו ובעה״ב מגלה דעתו דניחא לי׳. המעביר חביות ונשברו וכו'. ב׳ גדרים בתומ״צ ובחיובם. וכן — במתן שכר של מצות. חיוב ורשות. ביאור קשר סיום המסכת להתחלתה. השייכות דהמאמרים לבן הא הא ובן בג בג.

סיום במס' סוטה ובענין ספירת העומר (סח"י)
"הדרן" על מסכת סוטה: משמת כו' בטל כו', ובלשון: מתה טהרה ופרישות / ענין מיתה ברוחניות / במארז"ל בענין "כגוף בלא נשמה" (סל"א-סל"ו) 
קישור סיום המס' לתחילתה: המקנא לאשתו כו', ובמחלוקת ר"י ור"ע רשות או חובה (סל"ז-ס"מ)

הטעמים לזה שט״ו באב הוקבע ליו״ט. הטעם דיום שפסקו מלכרות עצים למערכה. פירושי רבינו גרשום והרשב״ם. פירושיהם של התוס' ור"ג ושל הרשב״ם ב״וקרו לי׳ יום תבר מגל״. הסיבות שגרמו שט״ו באב הוא יו״ט — תוכנן ההיפך מהסיבות שגרמו לט' באב. 

הבעלות של ישראל על א״י ואופנים בזה. ענין כריתת עצים למערכה: צדקה, הכנה להקרבת הקרבנות. ביאור ענין שבירת הקרדומות. ט״ו באב ענינו אחדות, היפך שנאת חינם.

הטעמים לזה שט״ו באב הוקבע ליו״ט. הטעם דיום שפסקו מלכרות עצים למערכה. פירושי רבינו גרשום והרשב״ם. פירושיהם של התוס' ור"ג ושל הרשב״ם ב״וקרו לי׳ יום תבר מגל״. הסיבות שגרמו שט״ו באב הוא יו״ט — תוכנן ההיפך מהסיבות שגרמו לט' באב. 

הבעלות של ישראל על א״י ואופנים בזה. ענין כריתת עצים למערכה: צדקה, הכנה להקרבת הקרבנות. ביאור ענין שבירת הקרדומות. ט״ו באב ענינו אחדות, היפך שנאת חינם.