קונטרס ענינה של תורת החסידות
א־כא) מהותה של תורת החסידות: כמה ביאורים נאמרו בענינה של תורת החסידות, וכולם הסתעפות מנקודתה העצמית, המשכת פנימיות עתיק / עד"ז התורה בכללה כוללת כל המעלות שבעולם, וכולם הסתעפות מענינה העיקרי, היותה מיוחדת באור אין סוף בתכלית היחוד. אך בחלקי הפרד"ס שבתורה ישנם לבושים המכסים על פשיטות האין סוף שבהן, ובתורת החסידות פשיטות האין סוף נמצאת בגלוי בלא לבושים / בביאת המשיח כמה מעלות, וכולם הסתעפות מהנקודה העקרית, התגלות נשמת משיח, יחידה הכללית / על ידי תורת החסידות בא משיח, כי תורת החסידות היא בחינת יחידה שבתורה / תורת החסידות נמשלה לשמן, שלהיותו עצמי הוא מובדל מכל ומפעפע בכל / החיות שתורת החסידות מכניסה בפרד"ס התורה: ד' ביאורים במודה אני על פי פרד"ס. והביאור החסידי שמודה אני הנאמר בידיים טמאות ואין בו שום שם, הוא ההודאה של בחינת היחידה ששום טומאה לא פוגמת בה, לעצמותו יתברך שאינו נתפס בשום שם / הביאור הפשוט במודה אני, הודאה על החזרת הנשמה. ועל פי תורת החסידות מובן שההודאה היא על החזרת 'נשמתי' דייקא, נשמתו של יהודי הקשורה עם הקב"ה. כי ביחידה שבנפש נרגש שרק זה נקרא חיים שראוי להודות עליהם / הביאור בדרך הרמז, שהחזרת הנשמה בבוקר רומזת לתחיית המתים לעתיד. ועל פי חסידות מובן הדמיון, כיון שההתחדשות כל בוקר היא לא רק בחיבור הנשמה והגוף, אלא בהתהוות הנשמה והגוף מאין ממש, דוגמת תחיית המתים / הביאור בדרך הדרוש, שמכך שהקב"ה מחזיר לאדם נשמתו שהפקיד אצלו, למרות חטאיו, מזה למדים שיש להחזיר פקדון לבעליו, גם אם יש לבעלים חוב כלפי הנפקד. ותורת החסידות מבהירה שמצות השבת הפקדון היא רצון העליון שלמעלה מטעם, שלכן יש לקיימה גם במקרה זה / על פי הסוד, "מלך חי וקיים" מורה על ספירת המלכות המאוחדת עם ספירת היסוד. ומבארת תורת החסידות שספירת המלכות היא אלקות שבערך לעולם, וספירת היסוד היא אלקות שלמעלה מהעולם. וכנ"ל החזרת הנשמה היא על דרך התהוות יש מאין, שהתהוות זו היא רק בכח האלקות שלמעלה מהעולם / ההכרה שההתהוות היא מהעצמות (הביאור בסוד), מחזקת ההכרה בהתחדשות יש מאין ממש (הביאור ברמז), וזה מביא ההרגש שאין משמעות לחיים מצד עצמם בלא אלקות (הביאור בפשט), וכן שעיקר המצוות היא רצון העליון לבדו (הביאור בדרוש) / ענין היחידה שאינו שולל הפרטים. ועד"ז בכל הביאורים הנ"ל מודגש שגם הפרטים מאוחדים עם העצם, העולם עם אלקות וכו' / פעולת החסידות בבירור התחתון דוקא: כיון שנעוץ תחלתן בסופן, לכן עצם החסידות מתגלה בעבודה בפועל בבירור טבע נפה"ב / עד"ז בכללות התורה, כמארז"ל "בראתי יצה"ר בראתי לו תורה תבלין", שתכלית בריאת התורה בשביל לתבל היצה"ר ולהפכו לטוב, שבזה דוקא מתבטא עצם מהותה של התורה המיוחדת בעצמות א"ס / עפ"ז ביאור הדין שד' אמותיו של אדם קונות לו שלא מדעתו. כי קנין חפץ מטרתו בירור וזיכוך דבר גשמי שמחוץ לאדם, שזה קשור עם בחי' היחידה שלמעלה מדעתו של אדם / לכן ביאת המשיח תלויה בהפצת המעיינות חוצה דוקא, שבזה דוקא מתבטאת מהות החסידות.
משיחת אחרון של פסח תש"ל
א־ג) התגלות פנימיות התורה בדורות האחרונים: לכל ענין בתורה זמן מתי להתגלות, לפי צורך העולם בו / על הדורות האחרונים מוטלת עבודה מיוחדת הדורשת כוחות מיוחדים, לכן נתגלה דוקא להם פנימיות התורה / בדורות האחרונים גופא, התווסף בזה בגילוי פנימיות התורה על ידי אדמו"ר הרש"ב, ובפרט בהמשך תרס"ו שלו.