סיכום:
קדימת יהודה ליששכר, ביטול לפני תורה
נתנאל בן צוער נשיא לבני יששכר זכה בעצת נשיאים מעלה עליו הכתוב כאילו הקריב תחילה, תלמוד גדול. מ"מ שבט נחשון בן עמינדב נשיא לבני יהודה הקריב תחילה, כי המעשה בפועל גדול, רמז בשמו נתנאל, שהתורה ניתנה לו במתנה, בן צוער, הכלי לתורה הוא ביטול. נעוץ תחילתן בסופן, מעשה האדם נעוץ בתענוג המורכב; סוף מעשה עלה במח' תחילה, המעשה עצמו מגיע לתענוג הפשוט. עשיית האדם שמלביש כוחות נפשו במעשה, שרשו בגילוי הנפש שם הכוחות הם למעלה מהמעשה עצמו ששרשו בעצם הנפש ושם המעשה גדול מהכח. החידוש דמ"ת שהקדימו נעשה לנשמע וכן בעשיית המשכן וקרבן נשיא שבט יהודה (מעשה, מצד הביטול שבו) שנמשך עצמות שלגביו המעשה גדול מכל הכוחות. בשורש המעשה בעצם הנפש אין מקום למציאות חוץ מהנפש. "וביום השני", לאחר ביטול דיהודה, נמשך הביטול גם בתורה דיששכר "הקריב נתנאל בן צוער",

נערך ע"י הר' שנ"ז שי' פרקש