תשי"א
תשי"ב
תשי"ג
תשי"ד
תשט"ו
תשט"ז
תשי"ז
תשי"ח
תשי"ט
תש"כ
תשכ"א
תשכ"ב
תשכ"ג
תשכ"ד
תשכ"ה
תשכ"ו
תשכ"ז
תשכ"ח
תשכ"ט
תש"ל
תשל"א
תשל"ב
תשל"ג
תשל"ד
תשל"ה
תשל"ו
תשל"ז
תשל"ח
תשל"ט
תש"מ
תשמ"א
תשמ"ב
תשמ"ג
תשד"מ
תשמ"ה
תשמ"ו
תשמ"ז
תשמ"ח
תשמ"ט
תנש"א
מאמרים - תשט"ז
הנחות
בלתי מוגה - מהדורה ישנה
בלתי מוגה - מהדורה חדשה
סיכום:
קב"ע והשגה – שערי צדק
"בכל שעריך", ע"ד "נודע בשערים בעלה", ב' פירושים בזה: לשון השערה, ידיעת המציאות; לשון שיעור ומידה, בגבול די"ס, מבשרי אחזה אלקה, שייך השגה ממש, אבל למעלה מהספי' היא בהשערה בלבד. ע"י העלאת מדות למוחין, "עיני כל אליך ישברון", נמשך מוחין, נו"ן שע"ב, למדות. "בכל שעריך".
למעלה מזה "נודע בשערים בעלה", ל"ב נתיבות חכמה, ממשיך רצון העליון מלמעלה מהשכל לנש"ב. יחוד זה הוא גם יחוד ב' בחי' אבנים שבד"ה ושמתי כדכד, "שערייך לאבני אקדח" הם נש"ב "וכל גבולך לאבני חפץ" הם ל"ב נתיבות חכמה.
"שעריך" הם ז' שערים שבגוף, ב' עינים ב' אזנים ב' נחירי האף והפה, שעל ידם מתקשר האדם עם מה שחוץ ממנו ואפשר להיות שימוש גם לקלי', לזה צריך לשופטים, ידיעת האסור והמותר, וכן העבודה בהבנה והשגה, וצריכים גם שוטרים הרודים במקל.
ע"י קב"ע באה ההשגה בשלימות, וע"י השגה הקב"ע בא בפנימיות. אלמלא דוד לא עשה יואב מלחמה (קב"ע) ואלמלא יואב לא עסק דוד בתורה (השגה). אז השערים הם שערי צדק, "ושפטו את העם משפט צדק", כי נמשכים נו"ן שערי בינה ול"ב נתיבות חכמה, "למען תחי' וירשת את הארץ", מלשון רצון, המשכת רצון התחתון ורצון העליון, בעבודה זו הולכים בבטחון גמור ובשמחה לדין ומשפט דר"ה כי יודעים שהוא ישפוט תבל בצדק.
נערך ע"י הר' שנ"ז שי' פרקש
מיוסד:
התחלת המאמר קשור כנראה גם לד"ה שופטים ושוטרים תרל"ג שי"ל במוצש"ק כ"ה אלול תשט"ז (ד"ה אתם נצבים ט"ז שנאמר בסמוך להדפסתו הוא מאמר זה בתוספת התחלה וסיום מוגה, גם מאמרי שופטים בהמשך תער"ב כנראה מיוסדים עליו) אף שעיקר הביאור כאן בענין שופטים גו' שעריך הוא בענין נודע בשערים בעלה הוא ע"ד המבואר באור התורה ותרכ"ט. אך ראה שיחה לאחר המאמר דנצו"י תשט"ז (בתו"מ ע' 215 ואילך) שעניני מאמר זה שלפננו הוא הקדמה לעבודה המבוארת שם בענין צדק צדק תרדוף שקשור למאמר דתרל"ג. פנים המאמר הוא המשך למאמרים שקדמו לו ד"ה והיה עקב וד"ה ושמתי כדכד, כפי שצוין הם מיוסדים על מאמר אדמו"ר הצ"צ ד"ה והיה עקב שנדפס אז ואף זכו לתיקונים מכ"ק אדמו"ר ומופיעים בהוספות סה"מ מלוקט.
מאמר זה שלפננו לא זכה לזה וגם ההנחה כנראה אינה שלימה בסיומו.
התחלת המאמר קשור כנראה גם לד"ה שופטים ושוטרים תרל"ג שי"ל במוצש"ק כ"ה אלול תשט"ז (ד"ה אתם נצבים ט"ז שנאמר בסמוך להדפסתו הוא מאמר זה בתוספת התחלה וסיום מוגה, גם מאמרי שופטים בהמשך תער"ב כנראה מיוסדים עליו) אף שעיקר הביאור כאן בענין שופטים גו' שעריך הוא בענין נודע בשערים בעלה הוא ע"ד המבואר באור התורה ותרכ"ט. אך ראה שיחה לאחר המאמר דנצו"י תשט"ז (בתו"מ ע' 215 ואילך) שעניני מאמר זה שלפננו הוא הקדמה לעבודה המבוארת שם בענין צדק צדק תרדוף שקשור למאמר דתרל"ג. פנים המאמר הוא המשך למאמרים שקדמו לו ד"ה והיה עקב וד"ה ושמתי כדכד, כפי שצוין הם מיוסדים על מאמר אדמו"ר הצ"צ ד"ה והיה עקב שנדפס אז ואף זכו לתיקונים מכ"ק אדמו"ר ומופיעים בהוספות סה"מ מלוקט.
מאמר זה שלפננו לא זכה לזה וגם ההנחה כנראה אינה שלימה בסיומו.