תשי"א
תשי"ב
תשי"ג
תשי"ד
תשט"ו
תשט"ז
תשי"ז
תשי"ח
תשי"ט
תש"כ
תשכ"א
תשכ"ב
תשכ"ג
תשכ"ד
תשכ"ה
תשכ"ו
תשכ"ז
תשכ"ח
תשכ"ט
תש"ל
תשל"א
תשל"ב
תשל"ג
תשל"ד
תשל"ה
תשל"ו
תשל"ז
תשל"ח
תשל"ט
תש"מ
תשמ"א
תשמ"ב
תשמ"ג
תשד"מ
תשמ"ה
תשמ"ו
תשמ"ז
תשמ"ח
תשמ"ט
תנש"א
מאמרים - תשמ"ג
הנחות
בלתי מוגה - מהדורה ישנה
סיכום:
אנכי, למעלה מכתר, נמשך בא' זעירא
בכללות יש בכתר ג׳ מדריגות. מלכות שבכתר, חכמה שבכתר, וכתר שבכתר. וזהו אנכי, אני ראשון ואני אחרון, אנכי מורה על תוקף הרוממות וההתנשאות וההפלאה מכל סדהש"ת, כן הוא גם בכתר, אני אחרון הוא מלכות שבכתר, אני ראשון חכמה שבכתר, ואנכי בחי׳ כתר שבכתר שהוא מופלא ומרומם לגמרי.
אנכי, למעלה מכתר, נמשך בא' זעירא
בכללות יש בכתר ג׳ מדריגות. מלכות שבכתר, חכמה שבכתר, וכתר שבכתר. וזהו אנכי, אני ראשון ואני אחרון, אנכי מורה על תוקף הרוממות וההתנשאות וההפלאה מכל סדהש"ת, כן הוא גם בכתר, אני אחרון הוא מלכות שבכתר, אני ראשון חכמה שבכתר, ואנכי בחי׳ כתר שבכתר שהוא מופלא ומרומם לגמרי.
אני אחרון גורם שלימות בסדהש"ת שמקבל מכתר. מילוי החסרון בלבד, די מחסורו אשר יחסר לו. אבל מבחי׳ אני ראשון מופלא מסדהש"ת, נמשך גם עשירות. ומבחי' אנכי, כתר שבכתר, העשירות בתכלית השלימות. במ"ת נמשך אנכי הוי' אלקיך, מעין הגילוי דלעתיד. ניתן הכלי להמשכות הכי נעלות, בחי' אנכי נמשך בתחתון עד ולא יהיה לך אלקים אחרים.
זהו ויקרא אל משה שלא נזכר מי הקורא, אנכי שלמעלה מקוצו של יו"ד, אל בחי' משה עליו נאמר אנכי עומד בין ה"א וביניכם. בא' זעירא, אתעדל"ע בלבד, ע"ד אמונה, דמצד אחד הוא הכל (אמונה איז אַלץ) ולאידך יתכן שגנבא אפום מחתרתא רחמנא קריא. לכן חסר באותיות, אתוון זעירין. לעת"ל יומשך בגילוי בא' רבתי דמשיח, אד"ם, אדם דוד משיח, כל ג' הבחי' בגילוי ובשלימות
נערך ע"י הר' שנ"ז שי' פרקש
מיוסד:
ומבואר בזה בדרושי רבותינו נשיאינו, בלקו״ת ד״ה ויקרא עד לד״ה ויקרא תרע״ח ולאחרי זה.
ומבואר בזה בדרושי רבותינו נשיאינו, בלקו״ת ד״ה ויקרא עד לד״ה ויקרא תרע״ח ולאחרי זה.