ניסן, סור מרע, אתכפיא, בירור ראשון ע"י מלכות. אייר בירור המדות אתהפכא, בירור שני ע"י יסוד. פסח ראשון, "על הפתח", המשכה דרך דילוג במלכות. פסח שני, המשכה דרך דילוג ביסוד ז"א, ענינו העיקרי הוא המשכת אור ולא לברר בירורים, עד"ז ספה"ע עיקרו אינו רק בירור המדות, סו"מ, אלא המשכת מ"ט שערי בינה, עשה טוב. כבר ביצי"מ אף שהיה סו"מ העבודה היתה צ"ל באופן שתביא לועש"ט, וכן לאידך גיסא בעבודת אתהפכא, אייר, צ"ל רושם מהחיות והתפעלות מהדילוג ואתכפיא דניסן, וזהו פסח שני, דילוג גם בעבודה דעשה טוב, למעלה מדילוג דפסח שהיה מחמת יראה, אלא מצד הבל"ג האמיתי שבתומ"צ ולכן לגבי גילוי זה איז ניטא קיין פארפאלן, פסח שני שייך לנפש השנית, כי הדילוג דפסח ראשון הוא מצד ההעלם וההסתר דנפש הבהמית (נפש הראשונה), ובדילוג דפסח שני מתגלה הבל"ג דנפש השנית חלק אלוקה ממעל ממש. שגם בהיותה מלובשת בגוף, היא חלק אלוקה ממעל ממש מלשון מישוש.

נערך ע"י הר' שנ"ז שי' פרקש